হেগেলীয় রাজনৈতিক চিন্তা: জার্মান ভাববাদের বিস্তার এবং ফরাসি বিপ্লবোত্তর দোদুল্যমানতা

জর্জ উইলহেল্ম ফ্রিডরিখ হেগেলের রাষ্ট্রচিন্তা মূলত ইমানুয়েল কান্টের প্রবর্তিত জার্মান ভাববাদী দর্শনের এক বৈপ্লবিক ও চূড়ান্ত সম্প্রসারণ। ঊনিশ শতকের প্রথমার্ধে তিনি ভাববাদের রাজ্যে এমন এক নতুন দিগন্তের উন্মোচন করেন, যা প্লেটোনীয় ধ্রুপদী দর্শন এবং আধুনিক যুক্তিবাদকে একীভূত করে। হাইডেলবার্গ ও বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপনা জীবনে হেগেল তাঁর এই তাত্ত্বিক কাঠামোকে পূর্ণতা দান করেন, যেখানে রাষ্ট্র কেবল একটি রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান নয়, বরং নৈতিক ও আধ্যাত্মিক চেতনার সর্বোচ্চ শিখর হিসেবে আবির্ভূত হয়। তাঁর এই বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রযাত্রা জার্মান ভাববাদকে সমকালীন ইউরোপীয় দর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে স্থাপন করেছিল।

হেগেলের রাজনৈতিক বিবর্তন বিশ্লেষণ করলে দেখা যায়, তাঁর যৌবনের বৈপ্লবিক আদর্শ ও পরিণত বয়সের রক্ষণশীলতার মধ্যে এক গভীর দ্বান্দ্বিকতা বিদ্যমান। জীবনের শুরুতে তিনি ফরাসি বিপ্লবের সাম্য ও স্বাধীনতার জয়গান গাইলেও এবং জার্মান সামন্তবাদের বিরোধিতা করলেও, পরবর্তীকালে নেপোলিয়নের উত্থান ও বিপ্লবের ব্যর্থতা তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিতে আমূল পরিবর্তন আনে। সমকালীন ইউরোপের অস্থিতিশীল রাজনৈতিক পরিস্থিতি এবং উদীয়মান জার্মান বুর্জোয়া শ্রেণির দোদুল্যমানতা তাঁর দর্শনে এক ধরণের ‘যৌক্তিক রক্ষণশীলতা’র জন্ম দেয়। ফলে হেগেলীয় রাষ্ট্রচিন্তা একদিকে যেমন প্রগতিশীল পরিবর্তনের কথা বলে, অন্যদিকে তা স্থিতিশীল রাষ্ট্রকাঠামো ও রাজতন্ত্রের যৌক্তিকতাকে সমর্থন করার মাধ্যমে এক অনন্য দ্বৈততা প্রদর্শন করে।

হেগেলের রাষ্ট্রচিন্তা

জার্মান ভাববাদী রাষ্ট্রচিন্তার অন্যতম প্রবক্তা হলেন কান্ট। হেগেল তাঁর রাষ্ট্রচিন্তার মূলসূত্রগুলো গ্রহণ করেছিলেন কান্ট এর চিন্তাধারা থেকেই। F. Thilly তাঁর ‘‘A History of Philosophy’ (পৃষ্ঠা-৯১) গ্রন্থে বলেছেন, “রাষ্ট্র হবে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের ন্যায় সমন্বিত এবং ব্যক্তির পুণ্য আত্মার ন্যায়।”[২] হেগেল মূলত দার্শনিক চিন্তাধারার অনুসঙ্গী হিসেবে রাষ্ট্রচিন্তার তত্ত্ব প্রদান করেছেন। নিম্নে রাষ্ট্রচিন্তায় হেগেলের অবদান আলোচনা করা হলো :

১. শক্তিমান সংস্থা:

হেগেলের মতে, “রাষ্ট্র এমন একটি সংস্থা, যা সর্বশক্তিমান। এখানে উদারনীতির কোনো স্থান নেই।” তাঁর মতে, রাষ্ট্র মহাপরাক্রমশালী। তিনি মনে করেন রাষ্ট্রে ব্যক্তির ভূমিকা হলো সবসময় রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা। ব্যক্তি কখনই নিজেকে রাষ্ট্রের বাইরের কোনো সত্তা হিসেবে ভাবতে পারবে না। ব্যক্তি কখনই রাষ্ট্রের বাইরে মর্যাদাবান হতে পারে না।

২. ব্যক্তির বিকাশ:

হেগেলের মতে, ব্যক্তির পূর্ণ বিকাশ সম্ভব কেবলমাত্র রাষ্ট্র পরিচালিত নীতির পরিপূর্ণ অনুশীলন ও বাস্তবায়নের মধ্য দিয়ে। তিনি মনে করতেন যে, ব্যক্তির স্বতন্ত্র ইচ্ছাকে অবশ্যই সর্বজনীন চেতনার মধ্য দিয়ে প্রকাশিত হতে হবে। রাষ্ট্রের অনুমোদিত কোনো নীতির বিরোধিতা বা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধাচরণকে তিনি অনুমোদন করেন নি। তিনি বলেছেন, রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিপ্লব করার কোনো অধিকার মানুষের নেই।

৩. রাষ্ট্রের উৎপত্তি:

রাষ্ট্রের উৎপত্তির বিষয়টিকে হেগেল কৃত্রিমভাবে ব্যাখ্যা করেন নি। তিনি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির সাহায্যে এটিকে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর চিন্তায় জাতীয় রাষ্ট্রের সম্পর্কিত বিষয়টি বিশেষ প্রাধান্য পেয়েছে। তিনি রাষ্ট্র বিচ্ছিন্ন সংস্থাকে কোনো মর্যাদা দেন নি। এসব সংস্থাকে তিনি রাষ্ট্রের জন্য ক্ষতিকর বলে মনে করতেন। ব্যক্তির মর্যাদা স্বীকার না করার চরম পরিণতি আমরা লক্ষ্য করি তাঁরই চিন্তায়।

৪. গণতান্ত্রিক ঐতিহ্যের অভাব:

হেগেল তাঁর রাষ্ট্রচিন্তায় গণতান্ত্রিক মূল্যবোধের ধারা সৃষ্টির কোনো ধারণা দেন নি। রাষ্ট্রের জনগণ কিভাবে তাদের সর্বজনীন অধিকার সংরক্ষণ করবে তার উপায় নির্দেশ করেন নি। সরকার যাতে স্বৈরাচারী না হয়, আর সরকার স্বৈরাচারী হলে জনগণ কী ভূমিকা গ্রহণ করবে তা তিনি বলেন নি। অর্থাৎ তিনি গণতান্ত্রিক ভাবধারাকে বিকশিত হওয়ার সুযোগ দেন নি।

৫. সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গি:

হেগেলের চিন্তায় জার্মান ভাববাদের বিশেষ প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। ব্যক্তিসত্তার চেয়ে সমাজকে বড় করে দেখার যে ধারা রুশো গড়ে তুলেছিলেন তিনি তা পূর্ণরূপে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর চিন্তাচেতনা ছিল রক্ষণশীল। বিজ্ঞান ও নৈতিকতাকে আলাদা করে কান্ট তাদের স্বতন্ত্র ক্ষেত্রের নির্দেশ করেছিলেন। এসব দৃষ্টিভঙ্গিকে একত্রিত করে তিনি তাঁর সমন্বয়ী রাষ্ট্রচিন্তা প্রকাশ করেন।

৬. রাষ্ট্রের কাজ:

হেগেলের মতে, “রাষ্ট্রের প্রধান কাজ হচ্ছে নৈতিক লক্ষ্য অর্জন। রাষ্ট্রের প্রতিটি নাগরিক যেন নৈতিক জ্ঞান অর্জনের সুযোগ পায় এবং নৈতিকতা বহির্ভূত কোনো কাজ না করে সেদিকে লক্ষ্য রাখাও রাষ্ট্রের কাজ।” রাষ্ট্রের কাজ হবে জনগণকে এমনভাবে গড়ে তোলা, যাতে তারা রাষ্ট্র কর্তৃক নির্ধারিত নিয়মাবলিকেই চরম ও পরম বলে মনে করে।

৭. রাষ্ট্রের মূলনীতি:

হেগেল রাষ্ট্রের তিনটি মূলনীতির কথা বলেছেন, স্বাধীনতা, সাম্য ও স্বনির্ভরতা। রাষ্ট্রের কেউ যাতে স্বাধীনতা বঞ্চিত না হয়, সেদিকে খেয়াল রাখা রাষ্ট্রের দায়িত্ব। প্রতিটি নাগরিক যেন স্বাধীন চেতনার অনুশীলন করতে পারে, রাষ্ট্র সেদিকে নজর দেবে। সফল রূপায়ণের জন্য সাম্য ও স্বনির্ভরতা প্রত্যেকের প্রাপ্য বলে তিনি মত প্রকাশ করেছেন।

৮. রাষ্ট্রের ক্ষমতা: 

জনগণের অধিকার নিশ্চিত করা এবং সঠিকভাবে পরিচালিত হওয়ার জন্য রাষ্ট্রের হাতে বিপুল পরিমাণ ক্ষমতা থাকা দরকার বলে হেগেল মনে করতেন। যে কোনো মুহূর্ত যে কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করার মত ক্ষমতা রাষ্ট্রের হাতে থাকতে হবে। জনগণ কর্তৃক রাষ্ট্রের বিরোধিতা তিনি সমর্থন করেন নি। তিনি বলেছেন, যারা রাষ্ট্রীয় নীতির বিরোধিতা করবে রাষ্ট্র তাদের চরম শাস্তি প্রদান করবে।

৯. সম্পত্তির অধিকার:

হেগেলের মতে, “ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব বিকাশের জন্য সম্পত্তির অবশ্যই প্রয়োজন আছে। কিন্তু সে সম্পত্তি অবশ্যই রাষ্ট্র কর্তৃক অনুমোদিত হতে হবে।” ব্যক্তি কতটুকু সম্পত্তির মালিক হতে পারবে এবং সে সম্পদকে সে কিভাবে ব্যবহার করতে পারবে সে ব্যাপারে কিছু রাষ্ট্রীয় নীতিমালা থাকবে। সম্পদের যথেচ্ছা ব্যবহারকে তিনি অনুমোদন করেন না।

১০. রাষ্ট্রের সমাজনির্ভরতা:

রাষ্ট্রীয় অস্তিত্বের বাইরে পৃথক কোনো সত্তা থাকবে না বললেও তিনি ব্যক্তিকে কখনই সমাজের বাইরের উপাদান বলে অভিহিত করেন নি। বাস্তব পরিস্থিতিকে তিনি কখনই অস্বীকার করেন নি। তিনি বলেছেন, রাষ্ট্রের অবস্থান সমাজের অনেক উপরে হলেও রাষ্ট্রের অবস্থানে পৌঁছাতে হলে দরকার হয় সমাজের। আর মানুষ এক্ষেত্রে মাধ্যম হিসেবে কাজ করবে।

১১. রাষ্ট্রের গঠনমূলকতা:

উপযোগবাদী দৃষ্টিভঙ্গিতে রাষ্ট্রকে অবিশ্বাসের চোখে দেখা হয়। হেগেল এসে এ ধারণার বিরোধিতা করে বলেন, রাষ্ট্র কোনো ক্ষতিকর বা অপ্রয়োজনীয় প্রতিষ্ঠান নয়। মানবজীবনে এর প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম। সমাজের সার্বিক বিকাশ সাধন ও সমাজের সভ্যদের নিয়ন্ত্রণে রাষ্ট্র গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে। সামাজিক ঐক্য সাধনেও রাষ্ট্র অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

সমালোচনা:

হেগেলের রাষ্ট্রচিন্তা সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। তিনি রাষ্ট্রের যে রূপ অঙ্কন করেছেন তাতে রাষ্ট্রকে একটি স্বৈরাচারী সংগঠন বলে মনে হয়। তিনি রাষ্ট্রে নাগরিকদের স্বাধীনতার কথা বললেও প্রকৃতপক্ষে এখানে কোনো স্বাধীনতাই বজায় থাকে না। তার রাষ্ট্রে স্বাধীন মত প্রকাশের প্রকৃতই কোনো অধিকার নেই। রাষ্ট্রীয় নীতি মেনে চলা বাধ্যতামূলক বলে তিনি যে মত প্রকাশ করেছেন তা অত্যন্ত অমানবিক। কেননা রাষ্ট্র নির্ধারিত নীতি অনেক সময় ব্যক্তিস্বাধীনতার পরিপন্থি হতে পারে।[৩]

উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা বলতে পারি যে, নানাবিধ সমালোচনা থাকলেও হেগেলের রাষ্ট্রচিন্তার অবদান অস্বীকার করা যায় না। তিনি রাষ্ট্রচিন্তার ক্ষেত্রে এক নতুন ধ্যানধারণার প্রবর্তন করেন। রাষ্ট্রের উপযোগবাদী ব্যাখ্যার তিনি যে সমালোচনা করেছেন তা অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত মনে হয়। তিনি রাষ্ট্রের যে রূপ অঙ্কন করেন তার মধ্যে ব্যক্তির পূর্ণ বিকাশের মূলসূত্র নিহিত বলেও তিনি মনে করতেন। তাঁর মতে, ব্যক্তির সামাজিকতা রক্ষা ও সামাজিক প্রগতির জন্য প্রয়োজনীয় বিষয় হলো রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ। তিনি রাষ্ট্রচিন্তার ক্ষেত্রে রক্ষণশীল মনোভাবের পরিচয় দেন। তিনি তাঁর পূর্ববর্তী অনেক চিন্তানায়কের রাষ্ট্রতত্ত্ব পর্যালোচনা করে সেগুলোর সমন্বিত রূপ হিসেবে স্বীয় রাষ্ট্রতত্ত্ব প্রদান করেন বলে এই মতকে খুবই যুক্তিযুক্ত মনে হয়।

আরো পড়ুন

• প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার আন্দোলন: আধুনিক ইউরোপীয় জাতিরাষ্ট্র ও ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদের তাত্ত্বিক ভিত্তি
• হেগেলীয় দর্শনের গুরুত্ব ও তাৎপর্য: রাষ্ট্রদর্শন, প্রগতি এবং নৈতিক সংহতির নবদিগন্ত
• হেগেলীয় রাজনৈতিক চিন্তা: জার্মান ভাববাদের বিস্তার এবং ফরাসি বিপ্লবোত্তর দোদুল্যমানতা
• হেগেলীয় সুশীল সমাজ ও এর বৌদ্ধিক উত্তরধিকার: মার্কস থেকে গ্রামসি পর্যন্ত বিবর্তন
• হেগেলীয় সুশীল সমাজ (Civil Society): চাহিদার ব্যবস্থা ও রাষ্ট্রীয় সংহতির মধ্যবর্তী স্তর
• হেগেলীয় রাষ্ট্রদর্শনে ব্যক্তির অবস্থান: পরম সত্তার বিবর্তনে ব্যষ্টি ও সমষ্টির দ্বান্দ্বিক সম্পর্ক
• হেগেলীয় রাজনৈতিক কাঠামো: সংবিধান, সার্বভৌমত্ব এবং রাষ্ট্রের জৈব ঐক্য
• হেগেলীয় স্বাধীনতা তত্ত্ব: ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদের সীমাবদ্ধতা এবং সামাজিক সংহতির নৈতিক রূপায়ণ
• হেগেলীয় রাষ্ট্রচিন্তার মূল্যায়ন: জীবনতত্ত্বের আঙ্গিক একত্ব ও উচ্চতর সত্তার সংশ্লেষণ
• হেগেলের আইনতত্ত্ব: পরম সত্তার বস্তুনিষ্ঠ প্রকাশ এবং সমাজ-রাষ্ট্রীয় কাঠামোর তাত্ত্বিক ভিত্তি
• হেগেলীয় রাষ্ট্রতত্ত্বের স্বরূপ: সার্বভৌম নৈতিক সত্তা, বিশ্ব-আত্মার মূর্তায়ন ও পরম লক্ষ্য
• হেগেলীয় রাষ্ট্রদর্শন: পরম ইচ্ছার বস্তুনিষ্ঠ প্রকাশ এবং আইন ও নৈতিকতার সংশ্লেষণ
• হেগেলীয় রাষ্ট্রচিন্তা: জাতীয় রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব, ঐতিহাসিক নিয়তি এবং বিশ্ব-আত্মার মূর্ত প্রকাশ
• হেগেলীয় দ্বান্দ্বিকতা বা দ্বন্দ্ববাদ: পরম ভাববাদ ও জগতের প্রপঞ্চ অনুধাবনের দার্শনিক পদ্ধতি
• দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির বিবর্তন: সক্রেটিস, হেগেল এবং মার্কসীয় বস্তুবাদী রূপান্তরের একটি তুলনামূলক বিশ্লেষণ
• জর্জ উইলহেল্ম ফ্রিডরিখ হেগেল: জার্মান ভাববাদী দর্শনের চরম উৎকর্ষ ও পরম ভাববাদ

তথ্যসূত্র

১. হাসানুজ্জামান চৌধুরী, মো আব্দুর রশীদ, এ এমদাদুল হক ও অন্যান্য; রাষ্ট্রবিজ্ঞান দ্বিতীয় খণ্ড, রাষ্ট্রচিন্তা, বাংলাদেশ উন্মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়, ঢাকা, ত্রয়োদশ প্রকাশ, ২০২০, পৃষ্ঠা ১৪২।
২. F. Thilly, ‘‘A History of Philosophy’ p. 91; বাক্যটি এরকম: The state should be organized like the universe at large and the individual virtuous soul.
৩. মো. আবদুল ওদুদ (১৪ এপ্রিল ২০১৪। “জর্জ উইলহেলম ফ্রেডরিক হেগেল”। রাষ্ট্রদর্শন (২ সংস্করণ)। ঢাকা: মনন পাবলিকেশন। পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৬।