মহাপণ্ডিত অতীশ দীপঙ্কর: জীবন, তিব্বত যাত্রা ও সাহিত্যিক অবদান

অতীশ দীপংকর শ্রীজ্ঞান ছিলেন পাল আমলের একজন বিশ্বখ্যাত বৌদ্ধ পণ্ডিত, ধর্মগুরু এবং দার্শনিক। বাংলাদেশে পাল রাজবংশের শাসনামলে বৌদ্ধ দর্শন ও ধর্মশাস্ত্রের যে অভাবনীয় অগ্রগতি হয়েছিল, তার মূলে ছিলেন এই মহাপণ্ডিত। দশম-একাদশ শতকের অন্যতম শ্রেষ্ঠ এই বাঙালি মনীষী ৯৮০ খ্রিস্টাব্দে ঢাকার বিক্রমপুরের বজ্রযোগিনী গ্রামের এক সম্ভ্রান্ত রাজপরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর শৈশবের নাম ছিল চন্দ্রগর্ভ। পিতা কল্যাণশ্রী (কমল) ও মাতা প্রভাবতী দেবীর তিন সন্তানের মধ্যে তিনি ছিলেন দ্বিতীয়; তাঁর বড় ভাইয়ের নাম পদ্মগর্ভ এবং ছোট ভাইয়ের নাম শ্রীগর্ভ। অতীশ দীপঙ্করের জন্মভূমি বজ্রযোগিনী গ্রামটি আজও টিকে আছে। কালের বিবর্তনে এর প্রাচীন ঐতিহ্য অনেকটাই ম্লান হলেও, ‘অতীশের ভিটা’ নামক স্থানটি আজও তাঁর স্মৃতি বহন করছে। বর্তমান যুগের মানুষও অত্যন্ত গর্বের সাথে স্মরণ করে যে, বিশ্ববরেণ্য অতীশ দীপংকর এই মাটিরই সন্তান ছিলেন।

শিক্ষা ও কর্মজীবন:

“মায়ের কাছে এবং স্থানীয় বজ্রাসন বিহারে প্রাথমিক শিক্ষা শেষ করে অতীশ দীপঙ্কর বিখ্যাত বৌদ্ধগুরু জেতারির নিকট বৌদ্ধধর্ম ও দর্শনশাস্ত্রে উচ্চশিক্ষা লাভ করেন। এই সময়েই তাঁর মনে বৌদ্ধদর্শনের এক গভীর প্রভাব পড়ে, যার ফলে তিনি পার্থিব সংসারের প্রতি বিরাগবশত গার্হস্থ্য জীবন ত্যাগ করে পূর্ণাঙ্গ ধর্মীয় জ্ঞানার্জনের সংকল্প করেন। এই উদ্দেশ্যে তিনি পশ্চিম ভারতের কৃষ্ণগিরি বিহারে গিয়ে রাহুল গুপ্তের শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। সেখানে বৌদ্ধশাস্ত্রের আধ্যাত্মিক গুহ্যবিদ্যায় অসাধারণ পাণ্ডিত্য অর্জন করে তিনি ‘গুহ্যজ্ঞানবজ্র’ উপাধিতে ভূষিত হন। পরবর্তীতে মগধের ওদন্তপুরী বিহারে মহাসাংঘিক আচার্য শীলরক্ষিতের নিকট আনুষ্ঠানিকভাবে সন্ন্যাস দীক্ষা গ্রহণের পর তাঁর নামকরণ হয় ‘দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান’। মাত্র একত্রিশ বছর বয়সে তিনি আচার্য ধর্মরক্ষিতের দ্বারা সর্বশ্রেষ্ঠ ভিক্ষুদের শ্রেণীভুক্ত হন। এরপর তিনি মগধের তৎকালীন শ্রেষ্ঠ আচার্যদের নিকট কিছুকাল শিক্ষা লাভ করে ‘শূন্য থেকে জগতের উৎপত্তি’—এই তত্ত্বটি প্রচার করেন, যা বৌদ্ধ দর্শনে ‘শূন্যবাদ’ নামে পরিচিত।

🌏 সুবর্ণদ্বীপে শাস্ত্র অধ্যয়ন ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী খ্যাতি

এরপর ১০১১ খ্রিস্টাব্দে শতাধিক শিষ্যসহ দীপঙ্কর মালয়দেশের সুবর্ণদ্বীপে (বর্তমান সুমাত্রা) গমন করেন। সেখানে তিনি বিখ্যাত আচার্য ধর্মকীর্তির (চন্দ্রকীর্তি) অধীনে দীর্ঘ ১২ বছর বৌদ্ধধর্মের যাবতীয় শাস্ত্র ও তত্ত্ব অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে অধ্যয়ন করেন। শিক্ষাগ্রহণ শেষে ৪৩ বছর বয়সে, ১০২৩ খ্রিস্টাব্দে তিনি পুনরায় মগধে ফিরে আসেন। মগধে ফেরার পর তৎকালীন প্রধান প্রধান পণ্ডিত ও জ্ঞানীদের সাথে তাঁর বিভিন্ন ধর্মীয় ও দার্শনিক বিষয়ে গভীর মতবিনিময় ও শাস্ত্রীয় বিতর্ক হয়। সেইসব বিতর্কে অতীশ দীপঙ্করের অসাধারণ বাগ্মিতা, তীক্ষ্ণ যুক্তি এবং গভীর পাণ্ডিত্যের কাছে প্রতিপক্ষরা পরাজিত হন। এভাবেই তিনি তৎকালীন বৌদ্ধ বিশ্বে একজন অনন্য ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী মহাপণ্ডিতের সর্বজনীন স্বীকৃতি লাভ করেন।

🏛️ বিক্রমশিলা বিহারের আচার্য পদ ও রাজকীয় মধ্যস্থতা

অতীশ দীপঙ্করের অসাধারণ পাণ্ডিত্য ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তায় অভিভূত হয়ে তৎকালীন পাল সম্রাট প্রথম মহীপাল তাঁকে অত্যন্ত সসম্মানে বিক্রমশিলা (ভাগলপুর, বিহার) মহাবিহারের ‘আচার্য’ বা প্রধান পদের দায়িত্বে নিযুক্ত করেন। বিক্রমশিলা ছাড়াও ওদন্তপুরী এবং সোমপুর মহাবিহারে তিনি দীর্ঘ ১৫ বছর অত্যন্ত সফলতার সাথে অধ্যাপক ও আচার্যের দায়িত্ব পালন করেন। নওগাঁর এই বিখ্যাত সোমপুর বিহারে অবস্থানকালেই তিনি তাঁর বিখ্যাত ‘মধ্যমকরত্নপ্রদীপ’ নামক গ্রন্থের অনুবাদ সম্পন্ন করেন। এই সময়েই পালরাজ প্রথম মহীপালের পুত্র নয়পালের সাথে কলচুরীরাজ লক্ষ্মীকর্ণের এক ভয়াবহ যুদ্ধ বাধে। তবে মহাত্মা দীপঙ্করের বিচক্ষণ মধ্যস্থতায় সেই রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের অবসান ঘটে এবং দুই রাষ্ট্রের মধ্যে ঐতিহাসিক শান্তি চুক্তি স্থাপিত হয়। এই সময়ে তিব্বতের বৌদ্ধ রাজা লহা লামা যেশে ও (লাঃ লামা ইয়োসি হোড়) তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের সংস্কার ও প্রচারের উদ্দেশ্যে দীপঙ্করকে নিয়ে যাওয়ার জন্য প্রচুর স্বর্ণের উপহার ও আমন্ত্রণপত্রসহ বিক্রমশীলায় দূত পাঠান। দূত জানান যে, দীপঙ্কর তিব্বতে গেলে তাঁকে রাষ্ট্রীয়ভাবে সর্বোচ্চ সম্মান দেওয়া হবে। কিন্তু পরম নির্লোভ ও নিরহংকার এই মহাপণ্ডিত বিনম্রভাবে তিব্বত রাজার সেই বিলাসবহুল আমন্ত্রণ প্রত্যাখ্যান করেন।

🏔️ নেপাল হয়ে ঐতিহাসিক তিব্বত যাত্রা

রাজা লহা লামার মৃত্যুর পর তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র চ্যাং চুব জ্ঞানপ্রভ তিব্বতের সিংহাসনে আরোহণ করেন। তাঁর ব্যাকুল ও একান্ত অনুরোধে অবশেষে ১০৪০ খ্রিস্টাব্দে কয়েকজন বিশিষ্ট পণ্ডিতসহ অতীশ দীপঙ্কর নেপালের মিত্র বিহারের উদ্দেশ্যে তিব্বত যাত্রা করেন। যাত্রা পথে মিত্র বিহারের অধ্যক্ষ ও অধ্যাপকগণ এই দলটিকে অত্যন্ত উষ্ণ অভ্যর্থনা জানান। শুধু তাই নয়, তিব্বত যাওয়ার দীর্ঘ পথজুড়ে বিভিন্ন জনপদে তাঁরা বিপুলভাবে সমাদৃত হন। নেপালের তৎকালীন রাজা অনন্তকীর্তি মহাত্মা দীপঙ্করকে রাষ্ট্রীয়ভাবে বিশেষ সংবর্ধনা প্রদান করেন। নেপালে অবস্থানকালে অতীশ দীপঙ্কর সেখানে ‘থান বিহার’ নামে একটি নতুন বৌদ্ধ বিহার স্থাপন করেন এবং নেপালের রাজপুত্র পদ্মপ্রভকে (পঞ্চগ্রড) আনুষ্ঠানিকভাবে বৌদ্ধধর্মে দীক্ষিত করেন।

🎺 তিব্বতে রাজকীয় সংবর্ধনা ও অনন্য সম্মান

মহাপণ্ডিত অতীশ দীপঙ্কর তিব্বতে পৌঁছালে, তাঁর শুভাগমন উপলক্ষে তিব্বতরাজ চ্যাং চুব এক অভূতপূর্ব ও রাজকীয় সংবর্ধনার আয়োজন করেন। সেই ঐতিহাসিক ও বর্ণাঢ্য সংবর্ধনার দৃশ্য তিব্বতের একটি বৌদ্ধ মঠের দেয়ালে আজও চমৎকারভাবে চিত্রিত রয়েছে। এই সংবর্ধনা অনুষ্ঠানকে স্মরণীয় করে রাখতে এবং শুধুমাত্র অতীশ দীপঙ্করের সম্মানার্থেই ‘রাগদুন’ নামক এক বিশেষ ধরনের ঐতিহ্যবাহী বাদ্যযন্ত্র তৈরি করা হয়েছিল। এই সময়েই রাজা চ্যাং চুব তাঁর রাজ্যের সমস্ত প্রজাদের উদ্দেশ্যে ঘোষণা করেন যে, আজ থেকে অতীশ দীপঙ্করকে সমগ্র তিব্বতের ‘মহাচার্য’ এবং প্রধান ‘ধর্মগুরু’ হিসেবে মান্য করা হবে। পরবর্তী জীবনে অতীশ দীপঙ্কর তিব্বতবাসীর কাছ থেকে এই সর্বোচ্চ সম্মান ও শ্রদ্ধার আসনটি অক্ষরে অক্ষরে লাভ করেছিলেন।

🕌 তিব্বতের ধর্ম সংস্কার ও জনহিতকর কাজ

তিব্বতের বিখ্যাত ‘থোমলিং বিহার’ ছিল অতীশ দীপঙ্করের মূল কর্মকেন্দ্র। এই বিহারে তিনি প্রায় দেবতার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং এখান থেকেই তিনি তিব্বতের প্রত্যন্ত অঞ্চলে ঘুরে ঘুরে বৌদ্ধধর্মের মূল বাণী প্রচার করেন। তাঁর অক্লান্ত ও নিঃস্বার্থ প্রচেষ্টায় তিব্বতে তৎকালীন বৌদ্ধধর্মের ভেতরে দানা বাঁধা সমস্ত ব্যভিচার ও কুসংস্কার দূর হয় এবং একটি বিশুদ্ধ বৌদ্ধ ধর্মাচার প্রতিষ্ঠিত হয়। তিব্বতে তিনি মহাযান প্রথায় বৌদ্ধধর্মের এক যুগান্তকারী সংস্কার সাধন করেন এবং ‘কদম’ (Kadampa) নামক একটি নতুন বৌদ্ধ সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। তিব্বতবাসীরা তাঁকে গৌতম বুদ্ধের পরেই তাদের শ্রেষ্ঠ গুরু হিসেবে শ্রদ্ধা ও পূজা করে এবং পরম ‘মহাপ্রভু’ হিসেবে মান্য করে। তিব্বতের রাষ্ট্রীয় ও ধর্মীয় ক্ষমতার অধিকারী ‘লামা’গণ আজও নিজেদের অতীশ দীপঙ্করের শিষ্য এবং প্রকৃত উত্তরাধিকারী বলে পরিচয় দিয়ে থাকেন। তিব্বতের ধর্ম ও সংস্কৃতিতে তাঁর এই গভীর প্রভাব আজও সমানভাবে বিদ্যমান। কেবল ধর্মীয় প্রচারই নয়, তিব্বত থেকে প্রাপ্ত অর্থ দিয়ে তিনি সেখানকার একটি প্রমত্তা নদীতে বাঁধ নির্মাণ করে বন্যা প্রতিরোধ করেন এবং জনহিতকর কাজে অনন্য অবদান রাখেন।

📚 সাহিত্যিক অবদান ও ‘ত্যঞ্জুর’ সংকলন

অতীশ দীপঙ্কর তিব্বতের ধর্ম, রাজনীতি, জীবনীগ্রন্থ এবং স্তোত্রনামসহ ‘ত্যঞ্জুর’ (Tengyur) নামক এক বিশাল ও অনন্য শাস্ত্রগ্রন্থ সংকলন করে প্রভূত খ্যাতি অর্জন করেন। এই কারণে প্রাচীন তিব্বতের যেকোনো বিষয়ের ইতিহাস আলোচনা করতে গেলে অতীশ দীপঙ্করের নাম অপরিহার্য। তিনি তাঁর জীবনে দুই শতাধিক গ্রন্থ রচনা, অনুবাদ এবং সম্পাদনা করেন। তাঁর রচিত ও অনূদিত এই বিশাল গ্রন্থভাণ্ডার তিব্বতে বিশুদ্ধ বৌদ্ধধর্মের প্রচার ও প্রসারে সবচেয়ে বড় সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল।

📜 ‘বোধিপথপ্রদীপ’ এবং নৈতিক সংস্কার দর্শন

তিব্বতবাসীদের পুনরায় বৌদ্ধধর্মের মূল ধারায় ফিরিয়ে আনার জন্য তিনি অত্যন্ত কার্যকর ও বাস্তবমুখী পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। তাঁর গভীর বিশ্বাস ছিল যে, মানুষকে ধর্মে ফিরিয়ে আনার আগে তাদের নৈতিক চরিত্রের উন্নতি ঘটানো সবচেয়ে বেশি জরুরি। এই মহান লক্ষ্যকে সামনে রেখে তিনি তিব্বতে বসে তাঁর বিখ্যাত কালজয়ী গ্রন্থ ‘বোধিপথপ্রদীপ’ (Bodhipathapradipa) রচনা করেন। আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, এই গ্রন্থে বৌদ্ধ ধর্মীয় জটিল তত্ত্বের চেয়ে মানুষের দৈনন্দিন জীবনের নৈতিক ও মানবিক দিকগুলোর ওপর অনেক বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। অতীশ দীপঙ্কর বাহ্যিক ধর্ম সংস্কারের চেয়ে মানুষের ভেতরের ‘নৈতিক সংস্কার’ বা চরিত্র গঠনকে বেশি প্রাধান্য দিয়েছিলেন।

দীপংকর তিব্বতের ধর্ম, রাজনীতি, জীবনীগ্রন্থ, স্ত্রোত্রনামসহ ত্যঞ্জুর নামে এক বিশাল শাস্ত্রগ্রন্থ সংকলন করে প্রভূত খ্যাতি অর্জন করেন। তাই অতীত তিব্বতের যে কোন বিষয়ের আলোচনা দীপংকরকে ছাড়া সম্ভব নয়। তিনি দুই শতাধিক গ্রন্থ রচনা, অনুবাদ ও সম্পাদনা করেন। এসব গ্রন্থ তিব্বতে ধর্মপ্রচারে সহায়ক হয়েছিল। তিব্বতে তিনি তিব্বতীদেরকে বৌদ্ধধর্মে ফিরিয়ে আনার জন্য কার্যকর পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। তাঁর মতে, বৌদ্ধধর্মে মানুষকে ফিরিয়ে আনতে গেলে আগে দরকার নৈতিক উন্নতি। এ লক্ষ্যে তিব্বতে তিনি একখানি গ্রন্থ রচনা করেন। গ্রন্থটির নাম ‘বোধি-পথ-প্রদীপ। এ গ্রন্থে বৌদ্ধ ধর্মের কথা যত না লেখা আছে, তার চেয়ে অনেক বেশি আছে নীতির কথা। তিনি ধর্ম সংস্কারের চেয়ে নৈতিক সংস্কারের উপর বেশি গুরুত্বারোপ করেন। তিনি তার গ্রন্থে তিন শ্রেণীর মানুষের কথা বলেন। এই তিন শ্রেণীর মানুষ হলো:

(ক) উত্তম মানুষ
(খ) মধ্যম মানুষ ও
(গ) অধম মানুষ।

🔍 তিন শ্রেণীর মানুষের বৈশিষ্ট্য ও লক্ষণ

‘বোধিপথপ্রদীপ’ গ্রন্থে অতীশ দীপঙ্কর উপরোক্ত তিন শ্রেণীর মানুষের বৈশিষ্ট্য অত্যন্ত পরিষ্কারভাবে তুলে ধরেছেন। মানুষের কর্ম ও মানসিকতার ওপর ভিত্তি করে তাদের লক্ষণগুলো নিম্নরূপ:

• உ উত্তম মানুষ: অতীশ দীপঙ্করের মতে, উত্তম মানুষ হলেন তিনি, যিনি নিজেকে কষ্ট দিয়ে হলেও সর্বদা অন্যের দুঃখ-কষ্ট দূর করার আপ্রাণ চেষ্টা করেন। পরোপকার ও নিঃস্বার্থ সেবাই এই শ্রেণীর মানুষের প্রধান বৈশিষ্ট্য।
• ⚖️ মধ্যম মানুষ: এই শ্রেণীর মানুষ জাগতিক বা সংসার সুখের প্রতি উদাসীন থাকেন এবং কোনো প্রকার পাপ কাজে লিপ্ত হন না। তবে তারা সর্বদা কেবল নিজের আত্মিক মুক্তি বা নিজের ভালো থাকার কথাই চিন্তা করেন, অন্যের উপকারে এগিয়ে আসেন না।
• 🍂 অধম মানুষ: এই শ্রেণীর মানুষ সম্পূর্ণ স্বার্থপর প্রকৃতির হন। তারা সমাজে পরোপকার বা ধর্মের কথা চিন্তা না করে, শুধুমাত্র নিজের ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং ক্ষণস্থায়ী বৈষয়িক বা সংসার সুখের জন্য কাজ করে থাকেন।

🕊️ তিব্বতে শান্তির দূত ও বাঙালির গৌরবময় মহাপ্রয়াণ

এভাবেই মহাত্মা অতীশ দীপঙ্কর তিব্বতের সমাজ, সংস্কৃতি ও রাজনীতিতে এক বিশাল এবং দীর্ঘস্থায়ী প্রভাব বলয় সৃষ্টি করেছিলেন। তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও অহিংস দর্শনের মাধ্যমেই তিনি তিব্বতকে বিশ্ববাসীর কাছে একটি শান্তির পবিত্র পাদপীঠ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হন। বাঙালি জাতির এই মহান কীর্তি ও গৌরবকে স্মরণ করে ছন্দের জাদুকর কবি সত্যেন্দ্রনাথ দত্ত তাঁর কবিতায় লিখেছেন—

“বাঙালী অতীশ লঙ্ঘিল গিরি তুষারে ভয়ঙ্কর,
জ্বালিল জ্ঞানের দীপ তিব্বতে বাঙালী দীপঙ্কর।”

⏳ মহাপ্রয়াণ ও বাংলাদেশে চিতাভস্ম প্রত্যাবর্তন

বাংলার এই মহান ব্যক্তিত্ব ও যুগান্তকারী ধর্মগুরু সুদীর্ঘ ১৩ বছর তিব্বতে জ্ঞান ও আলো ছড়ানোর পর, ৭৩ বছর বয়সে ১০Uz৩ খ্রিস্টাব্দে তিব্বতের লাসা নগরীর নিকটবর্তী ‘লেথান’ (লেখান) পল্লীতে দেহত্যাগ করেন। তিব্বতের লেথানে অবস্থিত তাঁর সমাধিস্থলটি আজও তিব্বতিদের জন্য একটি পবিত্র তীর্থকেন্দ্রে পরিণত হয়ে আছে। পরবর্তীতে, ১৯৭৮ সালের ২৮ জুন এই মহাপণ্ডিতের পবিত্র চিতাভস্ম চীন থেকে রাষ্ট্রীয় মর্যাদায় বাংলাদেশে ফিরিয়ে আনা হয়। বর্তমানে তাঁর সেই চিতাভস্ম ঢাকার বাসাবোস্থ ‘ধর্মরাজিক বৌদ্ধ বিহারে’ অত্যন্ত সসম্মানে সংরক্ষিত রয়েছে।

🤝 মানবতার পূজারী ও চিরন্তন মূল্যায়ন

সবশেষে এ কথা নির্দ্বিধায় বলা যায়, অতীশ দীপঙ্কর ছিলেন একজন খাঁটি মানবতার পূজারী। তাঁর উদার চেতনার কাছে কোনো দেশ, কাল বা পাত্রের ভেদাভেদ ছিল না। বিশ্বের সকল দেশের সকল মানুষকে তিনি নিজের দেশের মানুষ বলে মনে করতেন। জীবনের শেষ দিন পর্যন্ত তিনি অক্লান্ত পরিশ্রম ও ত্যাগের মাধ্যমে মানবজাতিকে মুক্তি এবং নৈতিকতার পরম পথ প্রদর্শন করে গেছেন।

আরো পড়ুন

• মহাপণ্ডিত অতীশ দীপঙ্কর: জীবন, তিব্বত যাত্রা ও সাহিত্যিক অবদান
• ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস হচ্ছে স্বাধীনতাবিরোধী গণশত্রুদের সংগঠন
• রাজা রামমোহন রায় ছিলেন একজন ভারতীয় সমাজ সংস্কারক
• রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের রাষ্ট্রচিন্তা হচ্ছে বিপ্লববিরোধী প্রতিক্রিয়াশীল সামন্তবাদী
• কৌটিল্যের মণ্ডলতত্ত্ব বা কৌটিল্যীয় কূটনীতি হচ্ছে আন্তঃরাষ্ট্র সম্পর্কের আলোচনা
• কৌটিল্যের দণ্ডনীতি হচ্ছে কৌটিল্য আলোচিত রাষ্ট্রের সপ্তাঙ্গ তত্ত্বের ষষ্ঠ উপাদান
• কৌটিল্যের রাষ্ট্রচিন্তা হচ্ছে রাষ্ট্র, প্রশাসন, অর্থনীতি ও দণ্ডনীতি সম্পর্কিত চিন্তাভাবনা
• সপ্তাঙ্গ মতবাদ বা সপ্তাঙ্গ তত্ত্ব হচ্ছে কৌটিল্যের রাষ্ট্রের কাঠামো সম্পর্কিত চিন্তাধারা
• সুভাষচন্দ্র বসুর জাতীয়তাবাদী চিন্তা হচ্ছে আগ্রাসনবিরোধী ও সাম্রাজ্যবাদবিরোধী
• সুভাষচন্দ্র বসুর ফ্যাসিবাদী চিন্তা হচ্ছে মহামানব সৃষ্টিকারী, একদলীয়, অগণতান্ত্রিক
• সুভাষচন্দ্র বসুর সমাজতান্ত্রিক চিন্তা হচ্ছে সংস্কারবাদী অমার্কসবাদী ক্ষুদে-বুর্জোয়া
• মানবেন্দ্রনাথ রায়ের রাষ্ট্রচিন্তা হচ্ছে সমাজতন্ত্র, জাতীয় মুক্তি ও নবমানবতাবাদ
• অহিংসা হচ্ছে সশস্ত্র সংগ্রাম, গণতন্ত্র ও জাতীয় মুক্তির বিরোধীতাকারী এক কৌশল
• গান্ধীর রাষ্ট্রচিন্তা হচ্ছে জমিদার, মুৎসুদ্দি ও শিল্পপতিদের স্বার্থ রক্ষা করা
• নব মানবতাবাদ হচ্ছে মানবেন্দ্রনাথ রায়ের মানবতাবাদী দর্শনের শাখা বিশেষ
• সুভাষচন্দ্র বসুর রাষ্ট্রচিন্তা হচ্ছে স্বাধীনতা, সমাজতন্ত্র, ফ্যাসিবাদ ও জাতীয় মুক্তি
• জওহরলাল নেহরু ভারতের জনগণ, গণতন্ত্র ও স্বাধীনতার শত্রু সন্ত্রাসবাদী
• সুভাষচন্দ্র বসু ছিলেন ভারতীয় স্বাধীনতা সংগ্রামের এক লড়াকু জননায়ক
• কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্র হচ্ছে হিন্দু রাষ্ট্রচিন্তা সম্পর্কে রচিত একটি প্রাচীন গ্রন্থ
• অছিবাদ পুঁজিপতি ও জমিদারদের সম্পত্তি রক্ষাকারী প্রতিক্রিয়াশীল গান্ধীবাদী চিন্তা
• গান্ধীবাদ জমিদার ও শিল্পপতিদের স্বার্থ রক্ষাকারী সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় অভিমত
• কৌটিল্য বা চাণক্য প্রাচীন ভারতীয় কূট রাজনৈতিক গুরু ও অর্থশাস্ত্রের রচয়িতা
• রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ছিলেন বাংলা ভাষার লেখক, কবি দার্শনিক ও চিন্তাবিদ
• মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী ছিলেন ভারতের মুৎসুদ্দি বুর্জোয়া শ্রেণির নেতা

তথ্যসূত্র

১. অধ্যাপক একেএম শহীদুল্লাহ, এম রফিকুল ইসলাম ও মুহাম্মদ আবদুল আজিজ, প্রাচ্যের রাজনৈতিক চিন্তা, ওরাকল পাবলিকেশন্স, ঢাকা, তৃতীয় প্রকাশ, মার্চ ২০০৮, পৃষ্ঠা ৩০৩-৩০৬।