উনবিংশ শতকের রাষ্ট্রচিন্তা ও রাজনৈতিক দর্শনের ইতিহাসে মার্কসবাদ (Marxism) সাম্যের ধারণাকে রাষ্ট্রে ও সমাজজীবনে বাস্তবায়নের সম্পূর্ণ নতুন এবং বৈপ্লবিক এক প্রবাহ এনেছে। সাম্যের মার্কসবাদী ভাবনা বা সাম্য সম্পর্কে মার্কসবাদী ধারণা (Marxist ideas on equality) মূলত সমাজতান্ত্রিক অর্থনীতি নির্মাণ এবং সামন্তবাদী ও পুঁজিবাদী সমাজের আমূল উচ্ছেদ ঘটিয়ে একটি শোষণহীন সাম্যবাদী সমাজ প্রতিষ্ঠার স্বপ্ন দেখায়।
ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও প্রগতিশীল আন্দোলনের সূচনা
উনবিংশ শতকেই জার্মানি ও রাশিয়ায় প্রগতিশীল আন্দোলনের একটি শক্তিশালী ধারা রাজনৈতিক সাহিত্যে ধীরে ধীরে বিস্তার লাভ করতে শুরু করে। রাশিয়ায় পেস্তেল (Pestel), মুরাভিয়েভ (Muraviev), গের্তসেন (Gertsen) এবং কালজয়ী সাহিত্যিক দস্তয়েভস্কির (Dostoevsky) মতো একদল প্রথিতযশা বুদ্ধিজীবী ও মনীষীর সৌজন্যে এই ধারার বিকাশ ঘটে। এঁরা তৎকালীন সামন্ততান্ত্রিক সমাজের অন্যায়, অর্থনৈতিক পীড়ন এবং স্বৈরতন্ত্রের বিরুদ্ধে একরকম জেহাদ ঘোষণা করেছিলেন।
একই সময়ে জার্মানিতে কার্ল মার্কস এবং ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস “বৈজ্ঞানিক কমিউনিজমের” (Scientific Communism) ভাবনা প্রচার করে বিশ্বের শ্রমজীবী ও সর্বহারা মানুষের কাছে বিপুল শ্রদ্ধা ও গ্রহণযোগ্যতা আদায় করে নেন। সাম্যের মৌলিক প্রশ্নে মিখাইল বাকুনিন, পিয়েরে জোসেফ প্রুধোঁ এবং সমকালের নয়া-হেগেলীয় (Neo-Hegelian) বলে পরিচিত আর্নল্ড রুগে ও লুডভিগ ফয়েরবাখ প্রমুখের সঙ্গে তীব্র তাত্ত্বিক বিতর্কে অবতীর্ণ হয়েছেন মার্কস ও এঙ্গেলস। সাম্যের এই ভাবনায় মার্কসবাদ সমাজ সংগঠনের এক অত্যন্ত সুসংগত ও গঠনমূলক রূপরেখা প্রচার করেছে।
মার্কসীয় দর্শনে ‘আমূল পরিবর্তনকামী’ ও কাঠামোগত সমালোচনা
কার্ল মার্কসের মতে, প্রকৃত অর্থে আমূল পরিবর্তনকামী (Radical) হওয়া মানে কেবল উপরিভাগের বা বাহ্যিক কোনো সংস্কারের দাবি তোলা নয়। বরং এর আসল অর্থ হলো—যেকোনো সামাজিক সমস্যা বা সংকটের পেছনে যে অন্তর্নিহিত এবং গভীর কাঠামোগত কারণগুলো কাজ করছে, সেগুলোকে অনুসন্ধান করে টেনে বের করা।
তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘হেগেলের অধিকার দর্শনের সমালোচনার ভূমিকা’ (১৮৪৪)-এ মার্কস যুক্তি দেন যে, একটি বাস্তবমুখী সমালোচনাকে অবশ্যই সমাজের বাহ্যিক রূপের ঊর্ধ্বে উঠতে হবে। সমাজকে কেবল দূর থেকে পর্যবেক্ষণ না করে, সেইসব বস্তুগত পরিস্থিতি, সামাজিক সম্পর্ক এবং প্রাতিষ্ঠানিক বিন্যাসগুলোকে গভীরভাবে পরীক্ষা করতে হবে, যা মানুষের দৈনন্দিন জীবন ও ভাগ্যকে রূপ দেয়। মার্কসীয় দর্শনে দারিদ্র্য, শোষণ এবং সামাজিক অসমতাকে কোনো বিচ্ছিন্ন বা আকস্মিক সমস্যা হিসেবে দেখার সুযোগ নেই; এগুলো মূলত একটি নির্দিষ্ট পুঁজিবাদী বা বৈষম্যমূলক কাঠামোর অনিবার্য ফল, যা ক্রমাগত এই সংকটগুলোকে সমাজে পুনরুৎপাদন করে চলে।
সুতরাং, সমাজকে যদি সত্যিই রূপান্তরিত করতে হয়, তবে এর দৃশ্যমান লক্ষণগুলোর উপরিভাগের বা ঠুনকো কোনো সংস্কার (Reform) করে লাভ নেই; বরং সমাজে টিকে থাকা আধিপত্য ও শোষণের মূল কারণগুলোকে গোড়া থেকে বুঝতে হবে। একটি আমূল বা বৈপ্লবিক রাজনীতি কেবল এই প্রথাগত প্রশ্নই করে না যে—একটি বিদ্যমান সমাজ ব্যবস্থার মধ্যে কারা সবচেয়ে বেশি ভোগান্তির শিকার বা শোষিত হচ্ছে? বরং এটি আরও এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে মৌলিক কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করে:
- এই প্রচলিত ব্যবস্থাটি আসলে ঠিক কীভাবে এবং কোন প্রক্রিয়ায় মানুষের দুর্ভোগ সৃষ্টি করছে?
- এই বৈষম্যমূলক সমাজ কাঠামোটি দিনশেষ কার স্বার্থ রক্ষা করছে?
- সর্বজনীন মুক্তিকে সম্ভব করতে হলে ঠিক কোন কোন কাঠামোগত পরিবর্তন আনা অপরিহার্য?[১]
সাম্যের মার্কসবাদী ভাবনার মূল নীতিসমূহ
সাম্যের মার্কসবাদী ভাবনায় সমাজ পুনর্গঠনের ক্ষেত্রে প্রধানত ৪টি মৌলিক নীতি প্রতিফলিত হয়েছে:
- শোষণের চরিত্র উদঘাটন: পুঁজিবাদী ব্যবস্থার অভ্যন্তরীণ আধিপত্য, উদ্বৃত্ত মূল্য গ্রাস এবং সর্বহারাদের ওপর শোষণের আসল চরিত্রকে বৈজ্ঞানিক উপায়ে উদঘাটন করা।
- সর্বহারার একনায়কত্ব: প্রলেতারিয়েত বা শ্রমিক শ্রেণিকে সমাজের শাসক শ্রেণির পদে উন্নীত করা এবং গণতন্ত্রের সংগ্রামে জয়লাভ করা।
- দ্বি-স্তরের রূপান্তর: সর্বহারার একনায়কত্ব ও বিপ্লবের মধ্য দিয়ে প্রথমে আসবে সাময়িক ‘সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা’ এবং অন্তিমে বা চূড়ান্ত পর্যায়ে আসবে সমভোগবাদ বা ‘সাম্যবাদ’।
- প্রাপ্তির দ্বৈত নীতি: সমাজতন্ত্রের সাম্যের নীতি হলো ‘প্রত্যেকের সামর্থ্য অনুসারে ও শ্রম অনুসারে প্রাপ্তি’। কিন্তু চূড়ান্ত সাম্যবাদে এই নীতি রূপান্তরিত হয়ে দাঁড়ায়—‘প্রত্যেকের সামর্থ্য অনুসারে ও প্রয়োজন অনুসারে প্রাপ্তি’।
সাম্যবাদী সমাজের স্বরূপ: অর্থনৈতিক ও মানবিক সমতা
সাম্য সম্পর্কে মার্কসবাদের স্পষ্ট অভিব্যক্তি হচ্ছে—যতদিন সমাজে শ্রেণিবিরোধ ও ব্যক্তিগত মালিকানা থাকবে, ততদিন প্রকৃত সমতা অর্জন করা কোনোভাবেই সম্ভব নয়। মার্কসবাদে সাম্যের দুটি বিশেষ রূপ অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ:
১. অর্থনৈতিক সমতা
সমাজতান্ত্রিক সমাজ এই অর্থনৈতিক সমতার আসল ভিত্তি প্রস্তুত করে এবং সময়ের সাথে সাথে তা আরও দৃঢ় করে। এখানে অর্থনৈতিক ক্ষমতার পুঞ্জীভবন সম্পূর্ণ রোধ করা হয় এবং সমষ্টিগত মালিকানা ও সামাজিক শ্রমের ভাবনাকে রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি দেওয়া হয়। এই ব্যবস্থায় সকলের সমান সুযোগ থাকবে, প্রত্যেকের চাহিদা মিটবে, তবে একটি কঠোর শর্ত থাকবে—শ্রম ছাড়া রুটি মিলবে না।
২. মানবিক সমতা
সাম্যবাদী সমাজ মূলত একটি খাঁটি মানবতাবাদী সমাজ। এখানে মানবিক মুক্তি প্রকাশ পায় ব্যক্তি মানুষের ‘সমগ্র মানুষে’ (Concept of whole man) রূপান্তরের মাধ্যমে, যেখানে মানুষ আর যন্ত্র বা পুঁজির দাস থাকে না। প্রকারান্তরে মার্কস যেন জ্যাঁ জ্যাক রুশোর সেই নৈতিক ও উচ্চমূল্যের মানবিক মূল্যবোধকে সাম্যভিত্তিক এই সমাজে ফিরিয়ে নিয়ে এলেন। উদারতাবাদের মতো সমতা এখানে কোনো সীমিত বা কৃত্রিম আইনি ভাবনা নয়, এটি সম্পূর্ণভাবেই ইতিবাচক ও প্রগতিশীল।
মার্কসীয় সাম্যের প্রধান তাত্ত্বিক উৎসসমূহ
আর্থ-সামাজিক সমতা এবং প্রচলিত বুর্জোয়া কাঠামোর আমূল পরিবর্তনের প্রশ্নে মার্কস ও এঙ্গেলসের সমগ্র রচনাবলি মূলত রাজনৈতিক অর্থনীতির চুলচেরা বিশ্লেষণ ও যুক্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে। এই তত্ত্বের মূল উৎসগুলো ছড়িয়ে আছে নিচের বিখ্যাত গ্রন্থগুলোতে:
- জার্মান ভাবাদর্শ (German Idealism): যেখানে ভাববাদের বিপরীতে বস্তুবাদের ভিত্তি স্থাপন করা হয়।
- পুঁজি (Capital) ও রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনার ভূমিকা: পুঁজিবাদী উৎপাদন প্রবণতার অর্থনৈতিক ব্যবচ্ছেদ।
- দর্শনের দারিদ্র (Poverty of Philosophy): প্রুধোঁর কাল্পনিক সমাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে কঠোর সমালোচনা।
- কমিউনিস্ট ইস্তাহার (Communist Manifesto) ও ফ্রান্সে শ্রেণিসংগ্রাম: বিপ্লব ও সর্বহারার রাজনৈতিক আন্দোলনের ইশতেহার।
- গোথার কর্মসূচির সমালোচনা (Critique of Gotha Programme): সমাজতন্ত্র থেকে সাম্যবাদে উত্তরণের নীতিগত ব্যাখ্যা।
- এঙ্গেলসের ‘অ্যান্টি-ট্যুরিং’ ও লেনিনের ‘কী করতে হবে’ (What is to be done): বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রের প্রয়োগ ও বিপ্লবী পার্টির সাংগঠনিক রূপরেখা।
সাম্যের মার্কসবাদী ধারণার সমালোচনা ও বাস্তব অভিজ্ঞতা
সাম্যের এই প্রগতিশীল ও বৈপ্লবিক ভাবনা কতটা কার্যকরী ও বাস্তব, তা নিয়ে চিরকালই প্রতিক্রিয়াশীল, বুর্জোয়া এবং প্রতিবিপ্লবী মহল থেকে নানা প্রশ্ন উঠেছে। আধুনিক রাষ্ট্রবিজ্ঞানীদের মতে, সাম্যবাদের নৈতিক, অর্থনৈতিক ও মানবিক ভাবনা কেবল তার্কিক বিচারে পুরোপুরি উত্তীর্ণ হয় না। এর পেছনে প্রধান দুটি যুক্তি ও সমালোচনা নিচে দেওয়া হলো:
১. বাস্তব অভিজ্ঞতার নিরিখে সমতার বিচার
সমালোচকদের প্রথম প্রশ্ন হলো—কোনো জোর করে চাপানো আবেগ বা অনুভূতির আবেদন দিয়ে সমতা আনা যায় না, সমতাকে বিচার করতে হবে বাস্তব অভিজ্ঞতার নিরিখে। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে ভালো ও মন্দের পার্থক্য, মানুষের রুচি, পরিস্থিতি ও পরিবেশগত মনস্তাত্ত্বিক পার্থক্য অনুসারেই সাম্যের ধারণাকে বিচার করা জরুরি। খোলাখুলি বৈষম্য বা বিভেদের প্রচেষ্টা অবশ্যই বর্জনীয়, কিন্তু মানুষের স্বাভাবিক ও প্রাকৃতিক পার্থক্যের বৈধতা বা প্রয়োজনীয়তাকে ক্ষেত্রবিশেষে যাচাই করে নেওয়া দরকার।
২. অর্থনৈতিক নির্ধারণবাদ (Economic Determinism)
সাম্যের প্রশ্নে কেবল অর্থনৈতিক নির্ধারণবাদই শেষ কথা হতে পারে না। মার্কস-এঙ্গেলস সমাজ পরিবর্তনের যে বস্তুবাদী ব্যাখ্যা দিয়েছেন—যেখানে বলা হয়েছে পুঁজিবাদী উৎপাদন প্রবণতাই শ্রমিক শোষণের কারণ, উদ্বৃত্ত মূল্য গ্রাস করেই অসাম্যের বীজ রোপিত হয় এবং পুঁজির কেন্দ্রীভবনই শ্রমিকের বিযুক্তির (Alienation) মূল কারণ—তা তাত্ত্বিকভাবে অনস্বীকার্য হলেও বাস্তব ইতিহাসে বড় ধাক্কা খেয়েছে। বিশেষ করে স্নায়ুযুদ্ধ বা কোল্ড ওয়ার পরবর্তী বিশ্বে ১৯৯০ সালের পর সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের মাধ্যমে বুর্জোয়া শ্রেণির পতন ও প্রলেতারিয়েতের চূড়ান্ত জয়লাভের তত্ত্বটি এক বিশাল সংকটের মুখে পড়েছে।
তত্ত্ব ও অনুশীলনের অসঙ্গতি: বিশ্ব সাম্যবাদী আন্দোলনের বিপর্যয়
সাম্যের মার্কসবাদী ভাবনা সংক্রান্ত বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রের তাত্ত্বিক রূপরেখা এবং এর বাস্তব অনুশীলনের মধ্যে সবসময়ই এক বিশাল অসঙ্গতি বা ফাটল লক্ষ্য করা গেছে।
চীন, সোভিয়েত ইউনিয়নসহ বিশ্বের বিভিন্ন দেশের কমিউনিস্ট পার্টিগুলো ক্ষমতা পাওয়ার পর ধীরে ধীরে সুবিধাবাদ, সংশোধনবাদ এবং দলীয় আমলাতন্ত্রের (Party Bureaucracy) বেড়াজালে আটকে পড়ে। এর ফলে রাষ্ট্রগুলো সমাজতন্ত্রের মূল মানবিক ও সাম্যবাদী লক্ষ্য থেকে সম্পূর্ণ বিচ্যুত হয়ে পড়ে এবং সমাজতন্ত্রের অর্থনৈতিক ভিত্তি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে যায়।
শ্রমিকের যে বিপ্লবী চেতনা এবং বিশ্ব সর্বহারার যে অটুট ঐক্যের ওপর মার্কসবাদ ভরসা করেছিল, আন্তর্জাতিক রাজনীতি ও পুঁজিবাদী বাজার অর্থনীতির কৌশলের কারণে কালক্রমে তাতে ফাটল ধরেছিল। ফলে, বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে এসে বিশ্ব সাম্যবাদী আন্দোলনের মহৎ নীতি ও সমতার আদর্শসমূহ এক বড় ধরণের প্রাতিষ্ঠানিক বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল।[২][৩]
আরো পড়ুন
- লুইস হেনরি মর্গানের এ্যানসিয়েন্ট সোসাইটি: সমাজবিজ্ঞানের বিবর্তনের ইতিহাস
- আধুনিক ফ্রান্সের পঞ্চম পালাবদল ও ইউরোপের মুক্তি: প্রলেতারীয় বিপ্লবের রূপরেখা
- আদিম সাম্যবাদ কী এবং মানব ইতিহাসের প্রাথমিক সামাজিক রূপরেখা
- সাম্যের মার্কসবাদী ভাবনা: সমাজতান্ত্রিক অর্থনীতি, সাম্যবাদী সমাজ প্রতিষ্ঠা ও এর চুলচেরা বিশ্লেষণ
- সমাজতান্ত্রিক আন্তর্জাতিক সুবিধাবাদী দলসমূহ নিয়ে গঠিত একটি আন্তর্জাতিক
- সাম্যবাদী আন্তর্জাতিক বা কমিন্টার্ন ছিল একটি রাজনৈতিক আন্তর্জাতিক
- দ্বিতীয় আন্তর্জাতিক প্যারিসে গঠিত সমাজতান্ত্রিক দলগুলির রাজনৈতিক আন্তর্জাতিক ছিল
- প্রথম আন্তর্জাতিক বা আন্তর্জাতিক শ্রমিক সমিতি ছিল একটি রাজনৈতিক আন্তর্জাতিক
- রাজনৈতিক আন্তর্জাতিক হচ্ছে একই রকম মতাদর্শের বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সংগঠন
- হ্যারল্ড লাস্কি সাম্যের প্রশ্নে উদারনীতি ও রাষ্ট্র নিয়ন্ত্রিত সামাজিক সাম্যের পক্ষে
- আর্নেস্ট বার্কার সাম্য সম্পর্কে উদারবাদী মতামত প্রদান করেন
- সাম্যের নারীবাদী ভাবনা হচ্ছে ব্যক্তিগত সম্পত্তি ও মালিকানা অর্জনে সমতা
- সাম্যের নয়া উদারবাদী ভাবনা হচ্ছে ব্যক্তি স্বাতন্ত্র্যবাদী মুক্ত বাজারী প্রতিযোগিতা
- সাম্যের উদারবাদী ভাবনা হচ্ছে আইন ও সাংবিধানিক সাম্য যা পুঁজিবাদ রক্ষাকারী
- সাম্যের উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশ হচ্ছে সাম্য ধারনাটির বিকাশের ধারাবাহিক ইতিহাস
- সাম্যের গুরুত্ব ও তাৎপর্য রয়েছে সাম্য প্রতিষ্ঠার রাজনৈতিক অনুশীলনে
- সাম্য কী? সাম্য সামাজিক বিকাশের চালিকাশক্তি, স্বাধীনতা ও অধিকারের গ্যারান্টি
- সাম্যের বিভিন্ন রকমের প্রকারভেদ হচ্ছে স্বাভাবিক, সামাজিক, রাজনৈতিক ইত্যাদি
- সামাজিক সাম্য হচ্ছে নির্দিষ্ট সমাজের সমস্ত লোকের সমান অধিকার
- ইউরোসাম্যবাদ বা ইউরোকমিউনিজম: পশ্চিম ইউরোপে মার্কসবাদের বিবর্তন ও আদর্শিক বিচ্যুতি
📚 তথ্যসূত্র ও টীকা (References & Notes)
১. কার্ল মার্কস, ‘হেগেলের অধিকার দর্শনের সমালোচনার ভূমিকা’ (Critique of Hegel’s Philosophy of Right), ১৮৪৪।
২. দেবাশীষ চক্রবর্তী, ‘রাষ্ট্রচিন্তার বিষয়সমূহ’, নেতাজী সুভাষ মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়, কলকাতা, তৃতীয় পুনর্মুদ্রণ: ডিসেম্বর ২০১৯, পৃষ্ঠা: ৫০-৫১।
🕒 অনলাইন প্রকাশনা ও হালনাগাদের ইতিহাস (Publication History)
- মূল প্রকাশ: এই দার্শনিক প্রবন্ধটি সর্বপ্রথম ২৭ জুন ২০২১ তারিখে ফুলকিবাজ.কম-এর সম্মানিত পাঠকদের উদ্দেশ্যে রচিত ও প্রকাশিত হয়েছিল।
- সর্বশেষ আপডেট: প্রবন্ধের মূল ভাব ও তাত্ত্বিক গভীরতা অক্ষুণ্ণ রেখে, সম্পূর্ণ কন্টেন্টটি নিবিড়ভাবে যাচাই-বাছাইপূর্বক পরিমার্জিত, পরিবর্ধিত ও আধুনিক এসইও ফ্রেন্ডলি আকারে আজ ১৮ অক্টোবর ২০২৬ তারিখে পুনর্মূল্যায়ন করে আপডেট করা হলো।
অনুপ সাদি একজন বিশিষ্ট কবি, প্রাবন্ধিক ও সম্পাদক। দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে তিনি রাজনীতি, সমাজ এবং শ্রমিক-কৃষকের মুক্তিকামী চেতনা নিয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে লিখে চলেছেন। বর্তমানে তাঁর প্রকাশিত ও সম্পাদিত গ্রন্থের সংখ্যা ১৯টি। ২০১২ সাল থেকে বিভিন্ন অনলাইন পোর্টালে তাঁর সরব উপস্থিতি রয়েছে। সমাজতন্ত্র ও মার্কসবাদ নামে তাঁর দুটি পাঠকপ্রিয় বই রয়েছে। বর্তমানে তিনি ‘রোদ্দুরে‘ ও ‘ফুলকিবাজ‘ পোর্টালে নিয়মিত কলাম লিখছেন। 📚 আরও পড়ুন: অনুপ সাদির বইসমূহ: কবিতা, প্রবন্ধ ও সম্পাদিত গ্রন্থের পূর্ণাঙ্গ তালিকা। 📚