দাস সমাজ বা দাস-মালিকদের সমাজ বা দাসত্ব বা দাসপ্রথাভিত্তিক গঠনরূপ (ইংরেজি: Slavery বা Slave society) হচ্ছে ব্যক্তি মালিকানা ও মানুষ কর্তৃক মানুষকে শোষণের ভিত্তিতে গঠিত মানব জাতির ইতিহাসে প্রথম শ্রেণিগতভাবে বৈরি সামাজিক অর্থনৈতিক গঠনরূপ। এই দাসপ্রথাভিত্তিক গঠনরূপের আবির্ভাব হয়েছিল আদিম গোষ্ঠীভিত্তিক গঠনরূপের ভাঙনের ফলে। মানব জাতির প্রথম সামাজিক অর্থনৈতিক গঠনরূপ আদিম যৌথ সমাজ বা আদি সাম্যবাদী সমাজ ব্যবস্থার পরই আসে এই দাস সমাজ ব্যবস্থা। মানব সৃষ্ট এই দাস সমাজেই শ্রেণির ও রাষ্ট্রের আবির্ভাব ঘটে।[১]
অর্থাৎ দাস সমাজ বা দাসত্ব হচ্ছে শোষণমূলক সমাজ পদ্ধতির একটি প্রাক-সামন্তবাদী রূপ। আদিম সাম্যবাদী সমাজের অবক্ষয়ের সাথে সমাজে শোষক ও শোষিতের বিভক্তি দেখা দেয়। এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটে যারা অন্যের শ্রমের ফল ভোগ করে বেঁচে থাকে। দাস সমাজে প্রধান শ্রেণিসমূহ ছিল দাসমালিক ও দাসেরা, তাদের পাশাপাশি মুক্ত কৃষক, হস্তশিল্পী ও অন্যান্য সামাজিক স্তরও বিদ্যমান ছিল। প্রাচীনতম দাসপ্রথাভিত্তিক রাষ্ট্রসমূহ গঠিত হয় খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় ও চতুর্থ সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে বর্তমান মিশরের তৎকালীন মেসোপ্টেমিয়ায়। দাসপ্রথাভিত্তিক গঠনরূপের সর্বোচ্চ বিকাশ ঘটে প্রাচীন গ্রিসে এবং প্রাচীন রোমে।[২]
দাস সমাজের আবির্ভাব
মানবজাতির ইতিহাসের সবচেয়ে বিভিন্নমুখী যুগেও ক্রীতদাস-প্রথার দেখা পাওয়া যায়। ক্রীতদাস-প্রথা হলো শোষণের সবচেয়ে প্রাচীন রূপ। মানব সমাজের লিখিত ইতিহাসের ঠিক সূচনাকালেই এর সাক্ষাৎ মেলে। কিভাবে দাস সমাজ ব্যবস্থার আবির্ভাব ঘটলো?
আদি সাম্যবাদী সমাজে মানুষ যৌথভাবে প্রকৃতির সাথে সংগ্রাম করতে করতে তীর-ধনুক বানাতে, আগুন জ্বালাতে, বন্য জন্তু শিকার এবং খাদ্য দ্রব্য। সংগ্রহ করতে শিখল। এর অনেক পরে লোহা গলিয়ে অস্ত্র-শস্ত্র তৈরি, খাদ্য। সামগ্রী জন্মাতে শিখল। এভাবে মানুষ খাদ্য সংগ্রহকারী থেকে খাদ্য উৎপাদনকারীতে পরিণত হলো।
আদিম যৌথ সমাজ বিকাশের একটা স্তরে এসে দেখা গেল, যারা কাজ করে তারা তাদের প্রয়োজনের চেয়েও বেশি জিনিস উৎপন্ন করতো। এই উদ্বৃত্ত জিনিসই সমাজে প্রথমে নিয়ে এলো বিনিময় প্রথা। আর উদ্বৃত্ত জিনিস থেকেই মানুষের মনে ধারণা জন্মালো নিজে কাজ না করে অন্যকে দিয়ে কাজ করিয়ে উদ্বৃত্তের উপর নির্ভর করে জীবন কাটিয়ে দেয়া যায়।
খাদ্যের সন্ধানে মানুষ গোষ্ঠীতে গোষ্ঠীতে, উপজাতিতে উপজাতিতে বিভক্ত হয়ে ছিল। ধাতু ও খাদ্য দ্রব্য দখলের প্রতিদ্বন্দ্বিতায় এক পক্ষ অন্য পক্ষের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হতো। যুদ্ধে পরাজিত যুদ্ধবন্দিদেরকে প্রথমদিকে হত্যা করে ফেলা হতো। কিন্তু যখন দেখা গেল যে মানুষ তার বেঁচে থাকার প্রয়োজনের চেয়ে বেশি উৎপাদন করতে পারে তখন এই যুদ্ধবন্দিদেরকে দাসে পরিণত করা শুরু হয়, তাদের উদ্বৃত্ত উৎপাদনকে আত্মসাৎ করার জন্য। এভাবে দাসপ্রথা গড়ে ওঠে এবং মানুষের সমাজে শ্রেণিবিভক্তি গড়ে ওঠে।
বিজয়ী গোষ্ঠী এই দাসদের দিয়ে কাজ করাতো এবং ধীরে ধীরে এটাই উৎপাদন প্রথা হয়ে পড়লো। এভাবে আদি সাম্যবাদী সমাজ দাস সমাজে উত্তরণ ঘটায়। এই নতুন সমাজে তখন দুটো মৌলিক শ্রেণির সৃষ্টি হলো– দাস আর দাস মালিক।[৩]
শ্রেণিবিভক্ত সমাজের উদ্ভব
সভ্যতার উদ্ভবের সাথে যুগপৎভাবে এক শ্রেণি কর্তৃক অপর শ্রেণির উপর শোষণ — এটাই শ্রেণি-বিভক্ত সমাজের বিকাশের বিভিন্ন স্তরকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করে। কিন্তু, বিকাশের বিভিন্ন স্তরে, শোষণের রূপ-সমূহ, অর্থাৎ যে পদ্ধতির সাহায্যে এক শ্রেণির শ্রমের ফল ভোগ করে অন্য শ্রেণি বেঁচে থাকে, তা বদলে যায়।
“ক্রীতদাস-প্রথা, যা সভ্যতার আমলে সর্বোচ্চ বিকাশ লাভ করে, প্রবর্তন করে সমাজের মধ্যে শোষক ও শোষিত শ্রেণিতে সমাজের প্রথম বড় বিভক্তি। সভ্যতার গোটা কালে এই বিভক্তি অব্যাহত থাকে। সুপ্রাচীন জগতের বৈশিষ্ট্যসূচক শোষণের প্রথম রূপ হলো ক্রীতদাস-প্রথা। তারপর মধ্যযুগে এর অনুগামী হয়ে আসে ভূমিদাস-প্রথা, আর সাম্প্রতিককালে মজুরী-দাসত্ব। এগুলোই হলো সভ্যতার তিনটি বড় বড় যুগের বৈশিষ্ট্যসূচক দাসত্বের তিনটি বড় বড় রূপ। এই রূপগুলোর অপরিবর্তনীয় চিহ্ন হলো হয় নগ্ন, না-হয়, আধুনিক যুগের ছদ্মাবরণকৃত দাসত্ব।”[৪]
আমরা পূর্বেই দেখেছি যে, কোন নির্দিষ্ট সামাজিক উৎপাদন ব্যবস্থায়, উৎপাদন-যন্ত্রের সাথে তাদের সম্পর্ক অনুসারেই শ্রেণিসমূহের অবস্থানের ভিন্নতা হয়। ক্রীতদাস-প্রথা, ভূমিদাস-প্রথা ও পুঁজিবাদী-প্রথা – শোষণের উপর প্রতিষ্ঠিত সমাজের এই তিন মূল রূপের প্রত্যেকটিরই, এই দিক দিয়ে, তাদের নিজ নিজ স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সামাজিক উৎপাদনের নিজস্ব গঠন-কাঠামো, উৎপাদন-সম্পর্কের নিজস্ব ধরণ দ্বারাই শোষণমূলক সমাজের এইসব রূপের প্রত্যেকটির পার্থক্য নির্ধারিত হয়।
দাস-প্রথা: শোষণ ও শ্রমের স্বরূপ
দাস সমাজ বা দাস-প্রথায় শোষিত শ্রেণি হলো শোষক দাস-মালিকদের সম্পত্তি। ঘর-বাড়ী, জমিজমা, পশু-পাখির মতোই, ক্রীতদাসদের মালিক হলো দাসপ্রভু। যে প্রাচীন রোমে দাস-প্রথার সমৃদ্ধি ঘটেছিল, সেখানে ‘নির্বাক যন্ত্র’ ও ‘আধা-নির্বাক যন্ত্র’ (গবাদি পশু) থেকে পার্থক্য করার জন্য দাসদের বলা হতো সবাক যন্ত্র। দাসদের মনে করা হতো তার প্রভুর মালিকানাধীন অস্থাবর সম্পত্তি, আর দাসকে হত্যা করার জন্য দাস-প্রভুকে কোনো কৈফিয়ত দিতে হতো না। দাস-মালিক তার সম্পত্তির অংশ হিসেবেই দাসদের বিবেচনা করতো, আর তার মালিকানাধীন ক্রীতদাসদের সংখ্যা দ্বারাই সম্পত্তির পরিমাপ করা হতো। দাস-মালিক তার ক্রীতদাসদের কাজ করতে বাধ্য করতো। জোর-জবরদস্তির অধীনে, দৈহিক শাস্তির ভয়-ভীতির অধীনে সম্পাদিত শ্রমই হলো দাস-শ্রম।
নিম্ন উৎপাদনী-ক্ষমতা ছিল দাস-শ্রমের বৈশিষ্ট্য। দাসপ্রথার অবস্থাধীনে কারিগরি অগ্রগতি ছিল অত্যন্ত শ্লথগতি সম্পন্ন। দাস-শ্রম দ্বারা নির্মিত সুবিশাল সৌধগুলো ক্রীতদাসদের বিশাল বাহিনীর পেশী-শক্তির প্রচেষ্টার জোরেই নির্মাণ করা হয়েছিল, যারা সবচেয়ে মামুলি ধরনের হাতিয়ার-পাতি দিয়েই কাজ করতো। দাস-মালিকদের পক্ষে ক্রীতদাসদের শ্রমকে লঘু করার ব্যবস্থা নেয়ার কোনো কারণ ছিল না।
দাস-প্রথায় শোষণের পরিসীমা কি ছিল? দাস-প্রথায় হাতিয়ার ও যন্ত্রপাতিই কেবল নয়, বরং খোদ দাস-শ্রমিকদের মালিকও ছিল দাসপ্রভু। ক্রীতদাসরা ছিল তাদের প্রভুর সম্পত্তি। দাস-মালিক তার ক্রীতদাসদের খাওয়াতো-পরাতো ও রক্ষণাবেক্ষণ করতো, কারণ একটি বিশেষ দাসের মুত্যু ছিল তার জন্য ক্ষতির বিষয়, তার সম্পত্তির কমতি স্বরূপ। উৎপাদিত-দ্রব্যের বিনিময় যে পর্যন্ত অনগ্রসর ছিল, সে পর্যন্ত শুধু তার নিজ রাজ্যের অভ্যন্তরে যেসব জিনিসের চাহিদা রয়েছে সেসব জিনিস উৎপাদন করতেই দাস-মালিক তার ক্রীতদাসদের বাধ্য করতো। দাস-প্রথায় শাসক শ্রেণির জীবনের বৈশিষ্ট্য ছিল অযৌক্তিক ভোগ-বিলাস ও অপব্যয় । কিন্তু ভোগ-বিলাস যত বেশীই হোক না কেন, দাস-শ্রমের একটা সীমা ছিল, কারণ একটা নির্দিষ্ট পরিমাণের বেশী বাড়তি উৎপন্ন-দ্রব্য ব্যবহার করার সুযোগ ছিল না। দাসত্ব প্রথায় ধন-সম্পদের বৃদ্ধি তুলনামূলকভাবে সংকীর্ণ গণ্ডীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এটাই দাস-প্রথায় কারিগরী উন্নতির স্বল্পতার কারণ হিসেবে কাজ করে।
শ্রেণি-আধিপত্যের সাথে একত্রেই বলপ্রয়োগের যন্ত্র হিসেবে রাষ্ট্রের উদ্ভব ঘটে, শোষক সংখ্যালঘিষ্ঠের জন্যে সমাজের সংখ্যাগরিষ্ঠদের খেটে মরতে তা বাধ্য করে। প্রাচীন যুগের দাস-মালিক সমাজে রাষ্ট্র ছিল বর্তমান কালের চেয়ে সংকীর্ণ পরিসরের মধ্যে সীমাবদ্ধ। যোগাযোগ ব্যবস্থা তখনও ছিল অনগ্রসর, পাহাড়-পর্বত ও সাগর-মহাসাগর যে বাধা উপস্থিত করে তা অতিক্রম করা ছিল দুঃসাধ্য। রাজতন্ত্র, প্রজাতন্ত্র প্রভৃতি রাষ্ট্রের বিভিন্ন রূপ পূর্ব থেকেই দাস-প্রথায় বিরাজমান ছিল। তথাপি, রাষ্ট্রের রূপ যাই থাক না কেন, দাস-মালিকদের প্রভুত্বের এক যন্ত্র হিসেবেই তা বিদ্যমান ছিল। সাধারণভাবে সমাজের সদস্য হিসেবে ক্রীতদাসদের বিবেচনা করা হতো না।
বিশেষ করে প্রাচীন গ্রীস ও প্রাচীন রোমে, দাস-মালিক সমাজ বৈজ্ঞানিক ও শৈল্পিক অগ্রগতির এক উচ্চ স্তরে আরোহণ করে। কিন্তু, তা ছিল এমন এক সংস্কৃতি যা অগণিত সংখ্যক দাসের কঙ্কাল-স্তুপের উপরই গড়ে উঠেছিল।
ঘন ঘন যুদ্ধ-বিগ্রহের আমলে দাসে পরিণত হওয়া লোকের সংখ্যা বিপুলভাবে বেড়ে যায়। ক্রীতদাসদের জীবন ছিল অতি মাত্রায় সস্তা আর শোষক শ্রেণি তাদের জীবনের অবস্থাকে করে তুলেছিল পুরোপুরিভাবেই অসহনীয়। দাস-যুগের ইতিহাস হলো শোষক ও শোষিতের মধ্যেকার রক্তাক্ত সংগ্রামের ইতিহাস। দাস-মালিকদের বিরুদ্ধে দাসদের অভ্যুত্থানগুলো নির্দয় নিষ্ঠুরতার সাথেই দমন করা হতো।
বিশেষ করে দাস-সমাজের টিকে থাকার শেষ যুগে দাস-বিদ্রোহসমূহ দাস-মালিক সমাজের খোদ ভিত্তিমূলই কাঁপিয়ে তোলে। যখন রোমানদের নিকট পরিচিত দুনিয়ার সবচেয়ে দূরবর্তী অঞ্চলে একের পর এক দেশ জয় করে রোমান সাম্রাজ্য বিপুল ক্ষমতার অধিকারী হয়ে ওঠে, তখন সে সময়ের সমাজের গোটা সৌধ-কাঠামোকে যেসব দ্বন্দ্ব ছিন্নবিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল তার আঘাতে তা আরো টলমল করে উঠে। স্পার্টাকাসের নেতৃত্বে প্রায় দুই হাজার বছর পূর্বে রোমে যে দাস-বিদ্রোহ দেখা দেয় তা হলো বিশেষ ভাবে খ্যাতিসম্পন্ন, যে স্পার্টাকাস দাস-মালিকদের শাসনের বিরুদ্ধে এক বিশাল বাহিনীর সমাবেশ ঘটিয়েছিলেন। দাসদের বিদ্রোহ শোষিতদের জয়ী করতে পারেনি, পারেনি সাধারণভাবে শোষণের অবসান ঘটাতে। সুস্পষ্ট উপলব্ধি সম্পন্ন লক্ষ্যে নিজেদের নিয়োজিত করার মতো অবস্থায় দাসেরা ছিল না। নিজেদের সংগ্রামের নেতৃত্ব দেয়ার মতো একটা শক্তিশালী সংগঠন তারা গড়ে তুলতে পারেনি। প্রায়শঃই দাসেরা হয়ে পড়তো নিজেদের মধ্যে লড়াইরত শোষক শ্রেণির বিভিন্ন দলের হাতের পুতুল। তা সত্ত্বেও, গৃহযুদ্ধ ও দাস-বিদ্রোহগুলো দাসমালিক ব্যবস্থার সমাজকে কঠোর আঘাত হানে, এবং তার ধ্বংসের ভিত্তি ভূমি তৈরী করে।[৫]
দাস সমাজের ভাঙন
ক্রমশ দাসপ্রথাভিত্তিক গঠনরূপ উৎপাদিকা শক্তির বিকাশের পথে বাঁধা হয়ে দাঁড়ায়; এটা ঘটে মূলত দাসদের উৎসাহ না থাকার ফলে, যারা উৎপাদন বিকাশে যে কোনো ধরনের মালিকানা এবং অধিকার থেকে বঞ্চিত ছিল। এছাড়াও উন্নততর শ্রমের হাতিয়ার ব্যবহারের ফলে। দাসপ্রথাভিত্তিক গঠনরূপের স্থান দখল করে সামন্তবাদ।
আরো পড়ুন
- প্রগতিশীলবাদ কী? সমাজবিপ্লব ও সমাজতন্ত্রের আলোকে প্রগতিশীলতার সংজ্ঞা
- শ্রেণি উদ্ভব হবার কারণ ও বিলুপ্তি প্রসঙ্গে মার্কসবাদ
- সামাজিক শ্রেণি হচ্ছে একই প্রণালীতে জীবন নির্বাহকারী সমাজের একটি অংশ
- চীনা সমাজের শ্রেণি বিশ্লেষণ
- সমাজতন্ত্রের ইতিহাস কয়েক শতাব্দীব্যাপী সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠার ধারাবাহিক লড়াই
- উৎপাদনের পুঁজিবাদী পদ্ধতি হচ্ছে পুঁজিবাদী সমাজে উৎপাদন ও বণ্টনের পদ্ধতি
- সরল পণ্য উৎপাদন হচ্ছে ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস কর্তৃক বানানো একটি শব্দ
- সামন্তবাদী সমাজব্যবস্থা: দাসযুগের পরবর্তী শোষণ ও উৎপাদন সম্পর্কের ইতিহাস
- দাস সমাজ: মানব ইতিহাসের প্রথম শ্রেণি শোষণ ও মালিকানা ব্যবস্থা
- আদিম সাম্যবাদ হচ্ছে শিকার-সংগ্রহকারীদের উপহারের অর্থনীতিকে বর্ণনার উপায়
- মার্কসবাদী শ্রেণি তত্ত্ব হচ্ছে মার্কস ও এঙ্গেলস প্রণীত সামাজিক শ্রেণি সংক্রান্ত বীক্ষা
- শ্রেণিহীন সমাজ হচ্ছে এমন সমাজ যেখানে কেউ সামাজিক শ্রেণিতে থাকে না
- সুশীল সমাজ বা নাগরিক সমাজ হচ্ছে বেসামরিক নাগরিকদের সম্মেলন
- হেগেলীয় সুশীল সমাজ ও এর বৌদ্ধিক উত্তরধিকার: মার্কস থেকে গ্রামসি পর্যন্ত বিবর্তন
- সমাজতান্ত্রিক বিনির্মাণের সম্পর্ক জড়িত রাজনৈতিক অর্থনীতি অধ্যয়নের সংগে
- শ্রেণি হচ্ছে অর্থনৈতিকভাবে বিভক্ত বৈষম্যমূলক সমাজে মানুষের বিভক্ত অংশ
তথ্যসূত্র
১. অনুপ সাদি, ২০ আগস্ট ২০২০; ‘দাস সমাজ হচ্ছে ব্যক্তি মালিকানা ও মানুষ কর্তৃক মানুষকে শোষণের প্রথম শ্রেণিসমাজ’, রোদ্দুরে.কম, ঢাকা, ইউআরএল: https://www.roddure.com/encyclopedia/marxist-glossary/slavery/
২. সোফিয়া খোলদ, সমাজবিদ্যার সংক্ষিপ্ত শব্দকোষ, প্রগতি প্রকাশন, মস্কো, ১৯৯০, পৃষ্ঠা ৬৪-৬৫।
৩. রায়হান আকবর, রাজনীতির ভাষা পরিচয়, আন্দোলন প্রকাশনা, ঢাকা, জুন ২০২০, পৃষ্ঠা ২৮।
৪. ফ্রিডরিখ এঙ্গেলস, “পরিবারের উৎস”, পৃঃ ২১৪
৫. এ লিয়নতিয়েভ, মার্কসীয় রাজনৈতিক অর্থশাস্ত্র, সেরাজুল আনোয়ার অনূদিত, গণপ্রকাশন, ঢাকা, দ্বিতীয় সংস্করণ ফেব্রুয়ারি ২০০৫, পৃষ্ঠা ২৩-২৪।
অনুপ সাদি একজন বিশিষ্ট কবি, প্রাবন্ধিক ও সম্পাদক। দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে তিনি রাজনীতি, সমাজ এবং শ্রমিক-কৃষকের মুক্তিকামী চেতনা নিয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে লিখে চলেছেন। বর্তমানে তাঁর প্রকাশিত ও সম্পাদিত গ্রন্থের সংখ্যা ১৯টি। ২০১২ সাল থেকে বিভিন্ন অনলাইন পোর্টালে তাঁর সরব উপস্থিতি রয়েছে। সমাজতন্ত্র ও মার্কসবাদ নামে তাঁর দুটি পাঠকপ্রিয় বই রয়েছে। বর্তমানে তিনি ‘রোদ্দুরে‘ ও ‘ফুলকিবাজ‘ পোর্টালে নিয়মিত কলাম লিখছেন। 📚 আরও পড়ুন: অনুপ সাদির বইসমূহ: কবিতা, প্রবন্ধ ও সম্পাদিত গ্রন্থের পূর্ণাঙ্গ তালিকা। 📚